QUATTRO LEZIONISUL VIAGGIO IN SICILIA
I. Una “Scuola del viaggio”?
a) La “Scuola del viaggio” è costruita intorno a un’intuizione paradossale. Il viaggio si puo’ imparare, ma non insegnare. Per meglio dire, non si puo’ insegnare per via teorica, nozionistica, ma puo’ essere appreso solo attraverso l’esperienza, in un contesto artigianale, a contatto con i maestri, come un tempo s’imparavano i mestieri.
b) Passività visuale. Il principale limite del viaggio contemporaneo è la sua passività (si viene viaggiati) e la sua dimensione prevalentemente visuale. Il punto di arrivo a cui noi miriamo è invece una produttività multisensoriale, che si manifesta attraverso diverse forme di espressione creativa.
c) Viaggio e turismo. La “Scuola del viaggio” non incoraggia alcun sentimento di superiorità verso il turismo (“Io sono un viaggiatore, tu sei un turista”), ma conserva il senso di una diversità profonda, e neppure risolve il dilemma viaggiatore/turista in facili identificazioni (“Siamo tutti turisti”).
d) Il turismo è comunque un modo di viaggiare, nato all’inizio del XIX secolo al declinare della tradizione del Grand Tour. Fu intorno agli anni ’30 di quel secolo che le ferrovie trasformarono il viaggio da pratica elitaria in consumo di massa, garantendo sicurezza, comodità ed economia nei trasporti; le guide, create anch’esse in quegli anni, offrirono una chiara elencazione (le stelle!) di quel che un posto poteva offrire al visitatore, e infine, per i piu’ timidi o inesperti, le agenzie di viaggio combinarono queste due opportunità in un prodotto commerciale (il “pacchetto di viaggio”). Il turismo, insomma, è sapere dove si va, e cosa si farà. Essendo piu’ definito e limitato nella sua natura, il turismo puo’ essere imparato piu’ facilmente (e in effetti lo si impara sin da bambini, i genitori insegnano piu’ spesso ai figli ad essere turisti che non a viaggiare).
Lo straniero
e) Il viaggiatore è uno straniero di tipo particolare... per certi aspetti potrebbe essere considerato lo straniero per definizione. La sua integrazione nella società locale, a cui pure spesso confusamente aspira, è in realtà estremamente temporanea e limitata. Né forse il viaggiatore nel profondo la desidera veramente. Egli si muove piuttosto in uno spazio liminale, uscendo da una società senza entrare nell’altra: in questo trova il suo piacere, la sua peculiare libertà.
It’s sublime
This perfect solitude of foreign lands!
To be, as if you had not been till then,
And were then, simply what you chose to be.
Elizabeth Barrett Browing, “Aurora Leigh”
Il viaggio in Sicilia
f) Il viaggio in Sicilia? In questa parte della Sicilia? Nelle Sicilie?
Dicono gli atlanti che la Sicilia è un’isola e sarà vero, gli atlanti sono libri d’onore. Si avrebbe pero’ voglia di dubitarne, quando si pensa che al concetto d’isola corrisponde solitamente un grumo compatto di razza e di costumi, mentre qui tutto è mischiato, cangiante, contradditorio, come nel piu’ composito dei continenti. Vero è che le Sicilie sono tante, non finiro’ di contarle. Gesualdo Bufalino, “La luce e il lutto”
g) Scriveva Mario Praz che solo il viaggio di Sicilia è il viaggio perfetto: solo qui infatti le due dimensioni fondamentali che danno senso a un viaggio - la vastità geografica, la profondità storica – trovano un punto di equilibrio perfetto. Abbastanza grande per offrire varietà di paesaggi e ambienti naturali (la Sicilia è un’isola, ma anche la piu’ grande isola del Mediterraneo... Quando si cessa di essere un’isola per diventare qualcosa d’altro, un piccolo continente ad esempio?), la Sicilia offre al tempo stesso una straordinaria profondità storica, che rimonta a tutte le epoche, a tutte le dominazioni straniere.
a) La “Scuola del viaggio” è costruita intorno a un’intuizione paradossale. Il viaggio si puo’ imparare, ma non insegnare. Per meglio dire, non si puo’ insegnare per via teorica, nozionistica, ma puo’ essere appreso solo attraverso l’esperienza, in un contesto artigianale, a contatto con i maestri, come un tempo s’imparavano i mestieri.
b) Passività visuale. Il principale limite del viaggio contemporaneo è la sua passività (si viene viaggiati) e la sua dimensione prevalentemente visuale. Il punto di arrivo a cui noi miriamo è invece una produttività multisensoriale, che si manifesta attraverso diverse forme di espressione creativa.
c) Viaggio e turismo. La “Scuola del viaggio” non incoraggia alcun sentimento di superiorità verso il turismo (“Io sono un viaggiatore, tu sei un turista”), ma conserva il senso di una diversità profonda, e neppure risolve il dilemma viaggiatore/turista in facili identificazioni (“Siamo tutti turisti”).
d) Il turismo è comunque un modo di viaggiare, nato all’inizio del XIX secolo al declinare della tradizione del Grand Tour. Fu intorno agli anni ’30 di quel secolo che le ferrovie trasformarono il viaggio da pratica elitaria in consumo di massa, garantendo sicurezza, comodità ed economia nei trasporti; le guide, create anch’esse in quegli anni, offrirono una chiara elencazione (le stelle!) di quel che un posto poteva offrire al visitatore, e infine, per i piu’ timidi o inesperti, le agenzie di viaggio combinarono queste due opportunità in un prodotto commerciale (il “pacchetto di viaggio”). Il turismo, insomma, è sapere dove si va, e cosa si farà. Essendo piu’ definito e limitato nella sua natura, il turismo puo’ essere imparato piu’ facilmente (e in effetti lo si impara sin da bambini, i genitori insegnano piu’ spesso ai figli ad essere turisti che non a viaggiare).
Lo straniero
e) Il viaggiatore è uno straniero di tipo particolare... per certi aspetti potrebbe essere considerato lo straniero per definizione. La sua integrazione nella società locale, a cui pure spesso confusamente aspira, è in realtà estremamente temporanea e limitata. Né forse il viaggiatore nel profondo la desidera veramente. Egli si muove piuttosto in uno spazio liminale, uscendo da una società senza entrare nell’altra: in questo trova il suo piacere, la sua peculiare libertà.
It’s sublime
This perfect solitude of foreign lands!
To be, as if you had not been till then,
And were then, simply what you chose to be.
Elizabeth Barrett Browing, “Aurora Leigh”
Il viaggio in Sicilia
f) Il viaggio in Sicilia? In questa parte della Sicilia? Nelle Sicilie?
Dicono gli atlanti che la Sicilia è un’isola e sarà vero, gli atlanti sono libri d’onore. Si avrebbe pero’ voglia di dubitarne, quando si pensa che al concetto d’isola corrisponde solitamente un grumo compatto di razza e di costumi, mentre qui tutto è mischiato, cangiante, contradditorio, come nel piu’ composito dei continenti. Vero è che le Sicilie sono tante, non finiro’ di contarle. Gesualdo Bufalino, “La luce e il lutto”
g) Scriveva Mario Praz che solo il viaggio di Sicilia è il viaggio perfetto: solo qui infatti le due dimensioni fondamentali che danno senso a un viaggio - la vastità geografica, la profondità storica – trovano un punto di equilibrio perfetto. Abbastanza grande per offrire varietà di paesaggi e ambienti naturali (la Sicilia è un’isola, ma anche la piu’ grande isola del Mediterraneo... Quando si cessa di essere un’isola per diventare qualcosa d’altro, un piccolo continente ad esempio?), la Sicilia offre al tempo stesso una straordinaria profondità storica, che rimonta a tutte le epoche, a tutte le dominazioni straniere.
II. La Sicilia è un isola di stranieri: Fenici, cartaginesi, greci, romani, bizantini, arabi, normanni, svevi, angioini, aragonesi, piemontesi, italiani... Tutte o quasi le popolazione del Mediterraneo (e oltre) hanno occupato queste terre, hanno portato credenze religiose, influssi linguistici, piante e cibi esotici, strumenti del lavoro. Qui tutti sono arrivati per dominare e dare la propria forma alla società, mentre chi partiva lo faceva quasi sempre nelle povere vesti dell’emigrante, bisognoso di tutto, dimentico o vergognoso della propria identità.
In realtà, naturalmente i Siciliani non hanno solo subito queste diverse culture, ma molto vi hanno portato di proprio. Le hanno influenzate a loro volta, adattate, recepite in parte, in parte rifiutate. E tuttavia, quando pensano se stessi, non è facile per i Siciliani misurarsi con equilibrio con questa passato.
a) Il piu’ celebre libro sui Siciliani è ovviamente – banalmente – “Il Gattopardo” di Giuseppe Tomasi di Lampedusa, per certi aspetti una chiave privilegiata per capire la Sicilia, per altri fonte di pregiudizi, malintesi, stereotipi, alibi al non fare, fatalismo. Don Fabrizio principe di Salina dice al piemontese Chevalley di Monterzuolo: Siamo vecchi, Chevalley, vecchissimi. Sono venticinque secoli almeno che portiamo sulle spalle il peso di magnifiche civiltà eterogenee, tutte venute da fuori, nessuna germogliata da noi stessi, nessuna a cui abbiamo dato il la; noi siamo dei bianchi quanto lo è lei, Chevalley, e quanto la regina d’Inghilterra; eppure da duemilacinquecento anni siamo colonia...
b) E Vitaliano Brancati, un altro dei grandissimi scrittori siciliani, incalza: L’Europa, che comincia a nord con fiumi gelati e popoli dal pensiero lucido e senza vertigini, dopo il gran salto delle Alpi, si ingolfa, da questa parte, nel Mediterraneo e finisce lentamente con la Sicilia. L’Europa che finisce: ecco la Sicilia. [l’Europa comincia o finisce in Sicilia?] Ma lo stesso Brancati, pur senza esplicitare a fondo il collegamento tra le due notazioni, scrive anche che L’intelligenza siciliana ha acquistato una facoltà di comprendere che nessun europeo e nessun africano ha mai avuta.
c) Per finire con una notazione piu’ leggera, potremmo rifarci alla celebre distinzione di Vittorio Nistico’, tra Siciliani di scoglio e di mare aperto, a seconda della propensione ad andare, a stare, E un celebre proverbio siciliano recita: Cu nesci, arrinesci (Chi esce, riesce). Riconoscimento autocritico che nell’isola mancano le condizioni (economiche, sociali, culturali) per la piena espressione di sé, ovviamente; ma anche alibi per i fallimenti e gli insuccessi di chi ha preferito o dovuto rimanere in Sicilia. Insomma il riconoscimento dei propri limiti non è mai disgiunto da un moto d’orgoglio, e allora il proverbio dice anche che chiunque parte, anche il meno dotato, poi riesce, come se la pianta uomo in Sicilia fosse naturalmente vigorosa, ma non potesse crescere per troppo affollamento di talenti; oppure che è pianta tale che solo trapiantandola puo’ crescere nel suo pieno vigore. Già molto tempo prima, d’altronde, un viaggiatore d’Italia scriveva che La coutume de voyager est à présent ci commune (..) qu’on ne estime presque point un homme qui n’a jamais abbandoné son pays. Tant il est vrai qu’on est persuadé que les voyages forment le jugement et perfectionnent l’homme, qu’on prétend être comme ces plantes qui ne peuvent porter de bons fruits qu’après avoir été transplanté. F. DESEINE, "Nouveau voyage d’Italie contenant une description exacte de toutes les Provinces, villes et lieux considerables" [1699]
III. Amore di stranieri: due stranieri giudicano l’isola.
a) Scrive il poeta arabo Ibn Amdìs:
Ricordo la Sicilia, e il dolore ne suscita
Nell’animo il ricordo.
Un luogo di giovanili follie ora deserto,
animato un di’ dal fiore di nobili
ingegni.
Se son stato cacciato da un paradiso,
come posso io darne notizia?
b) Per gli Arabi la Sicilia era la perla del loro pur vastissimo impero, dove lasciarono tracce vistosissime della loro presenza; cosi’ simile al luogo da cui provenivano, per il suo essere calda e solatia, ma al tempo stesso di tanto migliore: piu’ verde, relativamente ricca d’acque, piu’ libera nel pensiero e nei costumi, come sempre nelle periferie dei vasti imperi. Per questo straziante fu il loro dolore quando dovettero lasciarla nelle mani degli odiati cristiani, amaro e interminabile il rimpianto.
c) Esiste un amore di stranieri? E potremmo forse spingerci sino a pensare che sia l’amore piu’ forte, perché amore elettivo, frutto di scelta, piu’ puro del legame viscerale che ci lega al luogo natio, cosi’ intenso che spesso si declina solo negli estremi di amore-odio. L’amore di stranieri prende spesso le direzioni piu’ inaspettate, e se gli arabi amavano follemente la Sicilia, Flaubert riusciva a pensarsi pienamente uomo solo in Egitto...
d) Molti secoli dopo (fine anni ’80 del XIX) un viaggiatore tedesco chiude la parabola del Grand Tour rompendone il chiuso carattere continentale anche attraverso un prolungato soggiorno in Sicilia. E qui giunto scrive: Senza vedere la Sicilia, non ci si puo’ fare un’idea dell’Italia. E’ in Sicilia che si trova la chiave di tutto. Ma cosa significa, esattamente?
IV. Nglisi scurdatu ‘e tempii (“Un Inglese dimenticato tra i tempi”).
Era Alexander Hardcastle; nel 1921, lasciato l’esercito inglese all’età di 48 anni e con il grado di capitano, giunse in Sicilia, e si stabili’ ad Agrigento. Stregato dalla Valle dei Templi e dai suoi tesori archeologici, letteralmente vi si perse, dimenticando tutto e spendendo l’intera sua fortuna per promuovere gli scavi e la valorizzazione del territorio. Ormai indigente, mori’ nel 1933 nel manicomio cittadino, solo, guardato dai locali con distacco e commiserazione. Dietro sua esplicita richiesta, fu sepolto in una modestissima tomba con una finestra sulla Valle dei templi, per farvi entrare la luce e il profumo dei mandorli a primavera. Uno dei molti stranieri che amarono quest’isola alla follia, e s’illusero di cambiarla.
Per inciso il manicomio di Agrigento era allora il piu’ grande di Sicilia (ospito’ per molto tempo tutti i matti dell’isola), e uno dei piu’ grandi d’Europa: Non tutti ci sono, non tutti lo sono, recitava la scritta all’entrata. E naturalmente proprio Agrigento, e in particolare la contrada del Caos, fu la città natale di Pirandello...
posted by Scuola del Viaggio @ 6:23 PM
2 Comments:
che bei ricordi le lezioni del Visentin... :) Bacioni a tutti i viaggiatori...
Poche ore fa sono tornata dal mio personalissimo e brevissimo "Viaggio in Sicilia". Devo fare sedimentare ancora un po' prima di tirare fuori i miei appunti di viaggio. E' molto affascinante la figura di Alexander Hardcastle. Ti ho trovato/a perché cercavo di lui. Mi piacerebbe approfondire meglio e saperne qualcosa in più su questo viaggiatore preso per "pazzo" dagli agrigentini defraudati dei "materiali di costruzione" della valle, in questa sorta di paradosso pirandelliano in cui lo "straniero" ci ama più di quanto amiamo noi stessi ed anche contro noi stessi.
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